物事には必ずそうなるということがあり、また、当然のことで仕方がないということがある。
かならずそうなるということは、死である。かならず、そうなる。
当然のことで仕方がないとは、どういうことか。
朝、市場に商品が出始めると、人は出来るだけ早く良い物を手に入れようと、我先にと押しかけ、市は混雑する。
夕方になり、商品がなくなると、誰もいなくなってしまう。
朝が好きで、夕方が嫌いだからではない。求めるものが無いからである。当然であり、仕方がないことである。
金持ちや地位が高い者には、人が集まってくる。
ところが、貧乏になり地位を失うと、人は去ってゆく。
その人が好きだから集まった訳ではなく、その人が嫌いだから去ってゆくのではない。
何か得るものがあるのか、無いのかということである。
仕方がないのである。
現役で働いている時期には、お中元やお歳暮が届き、年賀状も沢山来る。
引退すると、めっきりと減ってくる。
これは自分も他の人に対してやってきたことだろう。
人情の薄さを嘆いても、仕方がない。そこには、もともと人情があった訳ではない。
ただ、自分のこととなると、この当然で仕方がないということが、なかなか分からない。
自分のこととなると分からないということも、仕方がないことかもしれない。
そこで大事になるのは、それを教えてくれる他者の存在であろう。
そして、他者からの助言を聴く耳をきちんと持つということでる。
結局のところ、聴く耳を持つかどうかが、その人の賢不賢を決定する。
ところが、人は人の話を聴かないことが多い。
これもやはり、人としては当然で、仕方のないことなのだろうか。
出典 （明治書院）新釈漢文大系47『戦国策 上』林秀一著 466頁
齊巻第四 孟嘗君逐於齊
事有必至、理有固然。君知之乎。孟嘗君曰、不知。譚拾子曰、事之必至者、死也、理之固然者、富貴則就之、貧賤則去之。此事之必至、理之固然者。請以市喩。市朝則滿、夕則虡。非朝愛市而夕憎之。求存故往、亡故去。願君勿怨。
事に必ず至るもの有り、理に固（もと）より然（しか）るもの有り。君、之を知るか。孟嘗君（まうしょうくん）曰く、知らず、と。譚拾子（たんしふし）曰く、事の必ず至る者は、死なり、理の固（もと）より然（しか）る者は、富貴なれば則ち之に就き、貧賤なれば則ち之を去る。此れ事の必ず至り、理の固（もと）より然（しか）る者なり。請ふ市を以て喩（たと）へん。市、朝（あした）には則ち滿ち、夕（ゆふべ）には則ち虚し。朝に市を愛して夕に之を憎むに非ざるなり。求むるもの存するが故に往き、亡きが故に去るなり。願はくは君、怨む勿（なか）れ、と。
ほぼ同じ内容が『史記』では、以下のようになっている。
出典 （明治書院）新釈漢文大系89『史記 列伝二』水沢利忠著 8頁
孟嘗君列伝第十五
夫物有必至。事有固然。君知之乎。孟嘗君曰、愚不知所謂也。曰、生者必有死、物之必至也。富貴多士、貧賤寡友、事之固然也。君獨不見夫朝趣市者乎。平明側肩爭門而入。日暮之後過市朝者、悼臂而不顧。非好朝而惡暮。所期物亡其中。今君失位、賓客皆去。不足以怨士、而徒絶賓客之路。願君遇客如故。 夫れ物には必至（ひっし）有り。事には固然（こぜん）有り。君、之を知るか、と。孟嘗君（まうしょうくん）曰く、愚にして謂ふ所を知らざるなり、と。曰く、生者に必ず死有るは、物の必至なり。富貴なれば士多く、貧賤なれば友寡（すく）なきは、事の固然なり。君、獨り夫（か）の朝に市に趣（おもむ）く者を見ずや。平明（へいめい、夜明け、朝方）肩を側（そばだ）て門を爭ひて入る。日暮の後、市朝（しちょう）を過ぐる者は、臂（ひぢ）を悼（ふ）りて顧みず。朝（あした）を好みて暮れを惡（にく）むに非ず。期する所の物、その中に亡（な）ければなり。今、君位を失ひて、賓客、皆去る。以て士を怨んで、徒に賓客の路を絶つに足らず。願はくは君、客を遇すること故（もと）の如くせよ、と。